前代帝王已创兴祠庙，修葺园陵，仍据事迹高卑，各置守陵庙户外，其功臣、烈士，今定名德高者二十三人，各置守坟三户：孙膑、陈平、韩信、周亚夫、长孙无忌、魏徵、李绩、尉迟敬德、浑瑊墓十，并破损；公孙杵臼、乐毅、晏婴、曹参、卫青、霍去病、霍光、刘备、诸葛亮、关羽、张飞、段秀实墓十二，并不破损。功名次者八人，各置两户：赵简子、孟尝君、唐俭、高士廉、岑文本、马周墓六，并破损；赵奢、丙吉墓二，不破损。功名又次者三人，常禁樵采，不得侵耕：慕容德、裴寂、元稹墓并不破损。其尝经开毁者，仰逐处给官钱备置棺椁，如法修崇。太常礼院各随朝廷及逐人官品、当时制度，下少府监择好罗锦修置礼衣，给付诸州长吏，选日致祭掩闭，仍令所司定仪注以闻。所置守坟户并以侧近中等以下户充，二税外免诸色差役。庙宇常须洒扫，无致摧圮；坟陇林木常禁侵伐，无林木者常令栽植。委逐县检校，每岁终具有无破损申州。

自昌黎先生为毛颖立传，大雅宏达多效之，如罗文、陶泓之作，妙绝当世，下至包祥、杜仲、黄甘、陆吉、饮食果窳，亦有述作。墨，文房宝也，顾可阙耶？予秉耒馀暇，辄为《即墨侯传》，非敢追踪前哲，姑以游戏云尔。

即墨侯松，齐人也。其先盖即墨大夫，以治行见知威王。既卒官，子孙因号即墨氏。松少以材事东平王为郎，资性刚介，王未之亲也。会宫中火，侍卫奔散，独松驰救得熄，焦头焉。王劳曰：「乃吾未始知汝，何忠如是」？对曰：「臣以岁寒事大王，未蒙后凋之赏。一旦有急，臣固自煤」。王说，赏黄金百斤。居顷之，东阿胶者亦齐人，即威王所烹阿大夫之后，以策说王。王以为郎，命与松结交，相得驩甚。松曰：「仆与足下所谓胶漆相投。虽然，知和而和，不以礼节之，亦不可行也，盍就有道而正焉」。胶许诺，往见公孙杵臼，朝夕琢磨，材遂坚实矣。时方向儒学，擢严助、司马相如等在左右，复下郡国求茂异，咸以名闻。于是东平以松应诏。至长安，与鲁人楮先生、管城毛颖、歙人罗文俱召对甘泉宫。上一见大喜，即日拜大中大夫。凡行幸封禅，征伐檄召，有所述作，四人未尝不从。上称之曰：「松等，朕四宝也」。元狩元年，上欲爵松列侯，命刻印。内史黯少文，毁松曰：「汉法非有功不侯。松以薄技事陛下，使补皂衣之缺足矣，封之非是」。上不听，制诏丞相、御史：「盖闻赏以视功，古今之通谊也。大中大夫松事朕累载，夙夜不懈，厥绩茂焉。其以即墨千户封松为即墨侯」。松入见，上曰：「使卿复乃祖之旧」。松顿首谢。明年，淮南王安来朝，数献辞赋。上与往复论难，松预焉。日被磨折，寖以朘削，乘间言：「君子之交淡以成。今陛下以淮南故，用臣日浓矣。臣材智有限，不足副任使，愿乞骸骨归山林」。上不说，顾未有以易之。淮南王知上意，乃荐麻默代松。默文采烨然，能曲顺风指。上研究之，以为材十倍松，使待诏金马门。未浃旬，擢光禄大夫，典校秘书，松浸不用。默又日夜短松，松不能无觖望，奏云：「汲黯谓陛下用臣犹积薪，后来者居上，信然」。上由是发怒，收即墨侯印绶，放归故郡，郁郁不得志，道病卒。诸子零散，或在中山，或在巴蜀，有居黟歙者。材虽不同，貌皆黧黑云。松有曾孙号子墨客卿，尤能世其业，与翰林主人论长杨者也（徐广曰：按客卿，成帝时人。此二十四字疑非太史公语，褚先生足成之。）。

太史公曰：松、默俱以薄技奋身王藩，出入禁闼，资适逢时故也。至其材之优劣，世盖未有定论。予以中书令侍上，日从二子游，得夷考之。默天姿妩媚，油然可悦，责以大节蔑如也。松质劲气清，与人交始终不渝，世所谓耐久朋者与！惜夫轻肆褊吻，自取摈斥。使其刚柔相济，迪以中和，亦可以为成材矣。

赵氏之先，始大于晋。下宫之难，程婴、公孙杵臼以死脱孤儿，复存赵宗，忠义著焉。自昔有功于世者，罔不庙食，况国家胄绪之所出！婴、杵臼有立孤续绝之德，而常祀不载，良为阙典。朕命使者访其茔墓，得之于绛，宜即建祠，疏封侯爵。威灵如在，永食厥土。程婴宜特封成信侯，公孙杵臼宜特封忠智侯。

清和先生姓甘，名液，字子美。其先本出于后稷氏，有粒食之功，其后播弃，或居于野，遂为田氏。田为大族，布于天下。至夏末世衰，有神农之后利其资，率其徒往俘于田而归。其倔彊不降者，与彊而不释甲者，皆为城旦舂。赖公孙杵臼审其轻重，不尽碎其族，徙之陈仓，与麦氏、谷氏邻居，其轻者犹为白粲，与鬼薪仵。已而逃乎河内，又移于曲沃，曲沃之民悉化焉。曲沃之地近于甘，古甘公之邑也，故先生之生，以甘为氏。始居于曹，受封于郑。及长，器度汪汪，澄之不清，挠之不浊，有酝藉。涵泳经籍，百家诸子之言，无不滥解。孟子称伯夷清，柳下惠和。先生自谓不夷不惠，居二者之间，而兼有其德，因自号曰清和先生云。士大夫喜与之游，诗歌曲引往往称道之。至于牛童马卒、闾巷倡优之口，莫不羡之，以是名渐彻于天子。一召见，与语竟日。上熟味其旨，爱其淳正，可以镇浇薄之徒，不觉膝之前席。自是屡见于上，虽郊庙祠祀之礼，先生无不预其选。素与金城贾氏及玉卮子善，上皆礼之。每召见先生，有司不请，而以二子俱见，上不以为疑。或为之作乐，盛馔以待之，欢甚，至于头没杯案。先生既见宠遇，子孙支庶出为郡国二千石，往往皆是。至于十室之邑，百人之聚，先生之族无不在焉。昔最著闻者，中山、宣城、湓浦，皆良子弟也。然皆好宾客，所居冠盖骈集，宾客号呶，出入无节，交易之所在委积。由是上疑其浊，小人或乘间以贿入，欲以逢上意而取宠。一日上问先生曰：「君门如市，何也」？先生曰：「臣门如市，臣心如水」。上曰：「清和先生，今乃信其清和矣」。益厚遇之。由是士大夫愈从先生游，乡党宾友之会，咸曰：「无甘公而不乐」。既至，则一坐尽倾，莫不注挹。然先生遇事多不自持，以待人斟酌而后行。尝自称：「沽之哉，沽之哉，我待价者也」。人或召之，不问贵贱，至于斗筲之量，挈瓶之智，或虚己来者，从之如流。布衣寒士，一与之遇，如挟纩。惟不喜释氏，而僧之徒好先生者，亦窃与先生游焉。至于学道隐居之士，多喜见先生以自晦。然先生爱移人性情，激发其胆气，解释其忧愤，可谓能令公喜，能令公怒者邪。王公卿士如灌夫、季布、李景俭、桓彬之徒，坐与先生为党而被罪者，不可胜数。其相欢而奉先生者，或至于破家败产而不悔。以是礼法之士疾之如雠，如丞相朱子元、执金吾刘文叔、郭解、长孙登，皆不悦，未尝与先生语。时又以其士行或久，多中道而变，不承于初，咸毁之曰：「甘氏孽子，始以诈得，终当以诈败矣」。久之，或有言先生性不自持，无大臣辅政之体，置之左右，未尝有沃心之益，或虞以虚闲废事。上由此亦渐疏之。会徐邈称先生为圣人，上恶其朋比，大怒，遂命有司以光禄大夫秩就封。宗庙祭祀未尝见遂，终于郑、仕于郡国者，皆不夺其官。初，先生既失宠，其交游往往谢绝，甚者至于毁弃素行，以卖直自售。惟吏部尚书毕卓、北海相孔融、彭城刘伯伦笃好如旧。融尝上书辨先生之无罪，上益怒，融由此亦得罪。而伦又为之颂，与当世为有故，不著。今掇其行事大要者，著于篇。

太史公曰：先生之名，见于诗书者多矣，而未有至公之论也。誉之者美逾其实，毁之者恶溢其真。若先生激发壮气，解释忧愤，使布衣寒士乐而忘其穷，不亦薰然慈仁君子之政欤？至久而多变，此亦中贤之疵也。孔子称：「有始有卒者，其惟圣人乎」！先生何诛焉？予尝过中山，慨然想先生之风声，恨不及见也，乃为之传以记（《淮海后集》卷六。又见《文章辨体汇选》卷五四七。）。

解：宋高邮本、丛刊本作「觞」。

臣尝读《史记·世家》，考赵氏废兴之本末，惟程婴、公孙杵臼二人，各尽死，不顾难，以保全赵氏孤儿，最为忠义。乃知国家传祚至今，皆二人之力也。盖下宫之难，屠岸贾杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，已赤族，无噍类，惟朔妻有遗腹，匿于公宫，既而免身生男。屠岸贾闻知，索于宫中甚急，于是朔妻置男裤中，祝曰：「赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声」。及索，儿竟无声，乃得脱。然则儿之无声，盖天有所祚。且天方启赵氏，生圣人，以革五代之乱，拯天下于汤火之中，而奄有焉。使圣子神孙，继继承承而不已，则儿又安敢有声？盖有声则不免，不免则赵氏无复今日矣。然虽天祚，亦必赖公孙杵臼谬负他婴，匿于山中，卒与俱死，以绝其后患。又必赖程婴保持其孤，遂至成人而立之，以续赵祀，即赵文子也。于是赵宗复盛，传十世至武灵王，而遂以胡服，与秦俱霸。其后为秦所并，则子孙荡析，散居民间，今常山、真定、中山，则古之赵地也。故赵氏世为保州人，而僖祖、顺祖、翼祖、宣祖皆生于河朔。以至太祖启运，太宗承祧，真宗绍休，仁宗守成，英宗继统，陛下缵业。向使赵氏无此二人，以力卫襁褓，孑然之孤，使得以全，则承祀无遗育矣，又安能昌炽以至于此？故臣深以谓国家传祚至今，皆二人之力也。二人死皆以义，甚可悼痛。虽当时赵武为婴服丧三年，为之祭奠，春秋祠之，世世勿绝，然今不知其祠之所在。窃虑其祠或废而弗举，或举而弗葺，或葺而弗封，三者皆阙典也。《左氏》曰：「鬼有所归，乃不为厉」。自宋有天下，凡两周甲子，百二十二年于兹矣。而二人忠义，未见褒表，庙食弗显。故仁宗在位，历年至多，而前星不耀，储嗣屡阙。虽天命将启先帝以授陛下，然或虑二人精魄，久无所归，而亦因是为厉也。何哉？盖二人能保赵孤，使赵宗复续，其德甚厚，则赵宗之续，国统之继，皆自二人为之也。况二人者忠诚精刚，洞贯天地，则其魂常游于大空，而百世不灭。臣今欲朝廷指挥下河东北晋赵分域之内，访求二人墓庙，特加封爵旌表。如或自来未立庙貌，即速令如法崇建，著于甲令，永为典祀。如此则忠义有劝，亦可见圣朝不负于二人者矣。

某启。近者隶从取道，得遂觏止，殊慰夙昔景仰之勤。比违，方深驰向，忽辱翰，承已奉朝请，动止清福，感慰感慰。蒙问赵襄子、智伯事，乃太原故城是也。当日分晋水为二流，一引而灌城，今遗迹不可究。公孙杵臼、程婴墓昔年略曾究之，在邯郸县西一十二里，有赵简子墓，又其西有石子冈，二人墓皆在其侧。赵简子墓如砚，自古传为砚子冢，石虎曾令人发之，初得炭，深一丈得木板，次有泉水，作绞车以皮囊汲之，一月不绝而止，今亦不见其穿凿处。杵臼与婴实存赵氏，当今宜奉庙食，闻此向已有人曾言，不知其时曾行否？今或下绛州亦访之，恐非是，须是在赵可得其实。不宣。某再拜。